Newsmonde

newsmonde

 Эта описательная (описательная) концепция культуры может использоваться в различных науках культуры - в культурной (социальной) антропологии (этнология), семиотики, филологии, социологии, психологии, истории и в их соединении культурных исследований. В то же время общая концепция культуры как обозначения формы, специфичной для человечества (отличающегося от слова природы), является обычной для различения различных типов культур, соответствующих разнообразию человеческих сообществ - исторические (для пример, древняя культура), географическая (например, европейская культура), этническая (например, российская культура), религиозная (например, культура ислама), поместье (например, благородная среда и т. Д. Различие типов культуры, связанных с любым типом деятельности - культура общения, политической культуры, художественной культуры, трудовой культуры и т. Д. 
 На латинском языке слово «культура» изначально рассматривалось чтобы культивировать почву (сельскохозяйственную территорию), со временем они начали обозначать обработку природных материалов в различных ремеслах. В значении «выращивания души» (культура »(культура» (культура аними). Термин «культура» впервые найдены в работе цицерона «tusculan beartsations» (45 г. До н.Э.). Как исторический аналог новой европейской идеи культуры, древнегреческая концепция paidia (παιδεία, lat. Humanitas) - воспитание и уютное образование человека. Humanitas стал центральной концепцией итальянских гуманистов в эпоху возрождения. Термин «культура» как противодействие естественному состоянию (понимаемому в духе т. Гоббса) был впервые использован с. Фон пуфендорфом. В семнадцатом 18 веках. Слово «культура» постепенно применялось для характеристики человеческого улучшения и развития в целом как аналогов просветления и образования, в отличие от «варварства» и «не -образования» (cultura universalis в y. A. Komensky и многое другое.). Полем в этом смысле со 2 -й половины 18 -го века. Термин цивилизация доминирует в использовании французского и английского языка широко распространен. 
 Новая европейская идея культуры 
, В отличие от описательной концепции культуры, которая принадлежит всем представителям любой группы (компании людей, идея культуры имеет нормативную (оценочную) значение, устанавливая ценность культуры для нескольких людей, с которыми мы идентифицируем себя (в этом смысле конкретная оценка кого -то как «культурного человека»). Появление идеи культуры - это культура связано с обновлением эпохи возрождения, созданного итальянскими гуманистами, миром людей, как пространства человеческой свободы, границы которых не даны вам богом и никогда не природа, а только самостоятельно. Во время просветления это открытие был теоретически спроектирован в философской идее культуры. В понимании классической европейской философии новой эры культура поглотила всю область человеческого существования как самоопределяющее существо, включая масштаб его когнитивной, практической и художественной деятельности начать с. Наука, мораль и великие художники образуют пространство культуры, и ее философское понимание появляется как своего рода диалог о том, какая из этих форм творческой деятельности является преимущественным значением для развития культуры. 
 Из понимания культуры как человеческой деятельности концепция ее транслировалась как постоянно выполняющий исторический процесс развития. На вопрос о том, какой человек является субъектом, есть история, способная свободно принимать границы его существования в мире, классическая философия однозначно ответила: благодаря существованию его ума. Человек - разумное существо, и только в таком качестве - это культурное существо. Отсюда идентификация культуры с характеристикой разума для просветления. В зависимости от различных интерпретаций ума, проблемы сущности культуры, ее цель и цель также были решены. Если французские материалисты считали это наиболее важной задачей культуры благодаря его помощи пациенту в счастье и личном скважине, чтобы достичь своего согласия с его природой (натуралистические и эуднамические понятия культуры, коли и. Г. Гердер увидел аналогичную миссию в гуманизация человеческих отношений, для и. Канта, подлинна цель культуры состояла в моральном улучшении человека, в подчинении его воли к моральному долгу и для г. В. Ф. Гегеля - в духовном образовании человека как интегрального существа, в своем возвышении до уровня абсолютного знания.В отличие от преподавателей, представители романтизма выдвинули понимание культуры как свободного самооценки человеческого духа, проявляя его дом и устной работе всех времен обоих народов и в отдельном творчестве поэтов, писателей , художники, певцы и т. Д. 
исторический оптимизм, характерный для эпохи просвещения, полностью с его верой в другой триумф ума, превратил европейскую культуру для философов в высшее достижение человеческой истории в культурный стандарт, пример для всех типов людей. То, что не соответствовало этому стандарту, было объявлено дикостью и варварством. В этом отношении эта идея носила на своем теле отчетливое отпечаток евроцентризма. Со всем объемом она пришла к выводу ряд глубоких противоречий, источником которой была сама новая европейская культура, которая возникла на пересечении двух могущественных традиций, исходящих из прошлого - древнего и христианина, которые были в довольно напряженных и даже противоречивых отношения между собой, которые вызывали постоянные идеологические дискуссии и разногласия. Внутренний разделение между рациональностью и духовностью, наукой и религией, правом и моралью, частной и впечатляющей, свободой и порядок, не преодоленными в западной культуре, стал источником последующей превращения идеи культуры в посткласическую или современную, круглую развития европейской философской мысли. 
 Этот этап отмечен с того, что произошло в 19-20 веках. Осознание глубокого кризиса европейской культуры. Исторический оптимизм был заменен историческим пессимизмом, начало которого уже было заложено во 2 -й половине 18 -го века. J.-J. Руссо и который определил концепции ф. Ницше и о. Спенглер с его идеей окончания европейской культуры как в ее древних (рациональных), так и в христианских источниках. Представители философии жизни начали искать происхождение культуры не для сил, а в самой жизни, интерпретируемой как естественное изменение в своих основных циклах (от рождения до смерти). Культура была понята как форма существования, и, поскольку каждая жизнь является индивидуальной, она не является наиболее значимой, общей для всей культуры (теория культурных гисторических типов н. Я. Данилевского, «местные цивилизации» а. Дж. Тойнби и другие. ) Культуры живут и исчезают, как все живые организмы. Кризис культуры означает истощение, выхлоп его силы и возможностей, его отделение от жизни, когда он замораживает в форме абстрактных требований и формул, перестает приносить плоды, становится безжизненной формой (на немецком языке, а затем в российской философии эта стадия называется «цивилизацией, и это называется« цивилизация, и она была против культуры как творческого начала). Причина кризиса во многих областях «критики культуры» в двадцать веках. Она была замечена в массовом обществе, родившемся в эпоху индустриализма с его урбанизированным и безличным образом жизни и сознания, что породило массовую культуру. 
, Соответственно, классическая идея культуры и наиболее важные элементы, которые составляют - гуманизм, историзм и рационализм - стали предметом критики и переоценки в философии экзистенциализма и постмодернизма с отказом от смотрите в истории, а не просто свободный выбор человека из его личности. Этот выбор, полностью регулируемый его собственными вкусами человека, не переносит никаких идеологических ограничений и готов принять даже сложную конфигурацию, состоящую из наиболее неоднородных элементов. Культурная всеядчность заменяется культурной селективностью, которая позволяет человеку жить во всех культурных мирах одновременно, что следует считать разрушением культурной идентичности, традиционной для европейского человека. В неокантианстве передача центра гравитации философского интереса от идеи культуры на методологию «науки о культуре», которая стала причиной появления философии культуры с желанием развивать объединенную логика научных знаний культуры - аксиологическое (г. Рикерт) или символическое (э. Кассир). Концепция множества культур (цивилизации) постановила задачу разработать научную концепцию культуры, способную охватывать большинство различных культур, независимо от времени и места их происхождения.
 Структура и производительность культуры 
 В различных областях междисциплинарных культурологических исследований культура рассматривается во многих нюансах как сочетание артефактов, как знак или коммуникативная система, как информационный кодекс, который обеспечивает дела и воспроизведение «социального организма, как сфера« духовного производства », как реализация ценностей (как мир творения и духовной жизни), как набор моделей поведение или мировоззрение, как психологическая целостность («психология людей», «этос», «менталитет»), как способ удовлетворения потребностей отдельных лиц и общества и т. Д. 
Сфера культуры охватывает не только хакерские хакеры и практики жизни, но и объекты, созданные человеком (артефактами), или выделенные им и наделенные значением (например, именованием). Основой культуры как особой реальности, существующей для здоровья человека, наряду с психикой и физическим миром (к. Поппер), является вселенная взаимосвязанных ценностей («полусфера», с точки зрения yu. M.Lotman), созданной человечество, люди, какая -то социальная группа или отдельные лица. В качестве препарата обмена информацией и «социальным наследством», передача краткого изложения от некоторых потребителей на другие, от поколения в поколение, культура гарантирует воспроизводство общества в целом и отдельных лицах, является «второй природой», искусственная среда образования и человеческой среды обитания, добрый «матрица» для структуры личности, картины реального мира и формы поведения, ассимилированные отдельными лицами во время социализации. 
 Стиль культуры (o. Spengler), резонанс его различных сфер («ets» с точки зрения a. L. Kreber и r. Benedict) будет связан с планетой понимание в этой культуре развилось в процессе, его уникальное понимание того, что важно, а что не имеет значения. В дополнение к понятиям, которые описывают реальность (описательные категории), вселенная культурных значений содержит оценочные категории - ценности, идеалы, идеи о хорошем и тесте, формируя отношение населения к тем или иным объектам. Следующим типом ценностей являются правила, требования, нормы, программы и сценарии, которые регулируют действия (регулирующие категории). Культуры наделены разнообразной степенью нормативности по отношению к любым сферам жизни: преобладающая бдительность, характерная для каждой культуры, воплощена в системе ее требований и обычаев. 
 Вселенная значения является основой культуры, но далеко не утомительно ее. Практика культуры включает в себя государственные институты (такие как брак, семья, родство, государство, правовая система, система образования, церковь), артефакты, созданные этой культурой, а также технологии, включая социальные технологии, технологии познания). Области культур различаются, соответствующие потребностям, на которые они направлены на соблюдение, таких как религия, экономика, наука, искусство, спорт и многие другие. Разделение культуры на финансовые (удовлетворение потребностей тела и духовного (соответствующего духовным потребностям) также распространено; они часто также различают социальную культуру в отношении удовлетворения социальных потребностей. 
 С 1950 -х годов объект исследования стала субкультурой, выражающей, что выражение интересов различных слоев и групп в национальных культурах (например, субкультура детей, контркультура) также различает элитную культуру, народную культурную традиции и массовую культуру, которая встречается потребности различных сегментов населения. С 1970 -х годов корпоративная культура регулирует деятельность сотрудников одного. Или другой организации. Сделаны попытки выделить элементарные единицы культуры, используя, который происходит культурный обмен (термин «мем вначале английский биолог р. Дукинс, представленный английским биологом р. Дукинсом, популярен среди генома). 
 Запечатывание тех или других функций культуры, поскольку ведущие не в последнюю очередь связаны с мировоззрением исследователей.Среди различных функций культуры они различают информацию (как «память об обществе», культура решает проблемы поддержания ее структуры и единства, накопления и вещания социального опыта); творческая функция (культура предоставляет средства для новых ценностей, предоставляет возможности личного продвижения и обновления); когнитивная функция, коммуникативная функция (культура формирует условия, одиночные и финансы человеческого общения); интегративная функция (культура превращает человечество в общество, что делает их, например, представителями владельца карты людей, делясь своими ценностями, картиной реальности); адаптивная функция (культура не только обеспечивает адаптацию общества к природной среде и изменение исторических условий, но и формирует эту среду и обслуживание в соответствии с потребностями общества); функция социализации (система формирования и образования обеспечивает ассимиляцию социального опыта отдельными лицами); функция -формирующая смысл (культура помогает человеку в навязывании идентичности, значениях, ценностях, мотивах и целям деятельности, принятие которого происходит не непосредственно в устройстве, но связано со свободной творческой деятельностью отдельных лиц). 
 Динамика культуры 
 Динамика исторического процесса обозначает все новые проблемы перед культурой, поэтому механизмы регенерации также ценны для него, а также являются ценными для него, а также являются ценными для него. Как механизмы «социального наследства» (например, наследственность и изменчивость биологической информации). В развитой культуре обычно существуют разновидности «культурной оппозиции» (контр -культуры), которые разрабатывают системы альтернативных значений и значений, которые позволяют вам изменить вектор культурного развития (так или иначе, такое изменение принимает форму культурная революция, например, при рождении протестантской культуры в европейском союзе). 
 Культура всегда меняется со временем, но прогрессивное развитие исторической динамики культуры не считается обязательной. Большинство культур, достигнув определенного уровня развития, вступают в состояние гомеостаза, когда изменения не приводят к общему осложнению трубопровода. Задача заключается в том, существуют ли общие законы и стадии культурного развития (угол взгляда на эволюционную школу, лидер которого, э. Б. Тилор, создал универсальный масштаб культурного прогресса, поставив западное общество на вершину) или каждая культура развивается по -своему (мнение культурного плюрализма или мультикультурализма, отказываясь от сравнения оценки различных культур и преобладающих в антропологии из -за произведений ф. Боаса, р. Бенедикта и м. Министерства иностранных дел). Исследователи, стоящие в положениях эволюционизма, обычно связывают развитие культуры с развитием технологий (l. G. Morgan, k. Marx, l. White, d. Bell и т. Д.). Мыслители, которые придерживаются культурного и исторического подхода, считают культуру стимулятором поощрения города и обещают жизненные циклы культуры (стадии генезиса, роста, расцвета, увядания, снижения и восстановления культуры в концепции п. А. Сорокина) полем от представителей традиционализма (r. Genon и других) культуры деградируются в процессе исторического процесса. 
 Формирование новых сетей общения и кодирования, которые исправляют и переводят информацию, играет особую роль в формировании культуры. Г. М. Маклуен связывал свое развитие с шагами цивилизационного прогресса, подчеркивая эпоху дожатого общества, написания, печати, fm и телевидения; в любом из этих периодов объем информации, доступной для человека, резко увеличился. Новая эра открыла распространение компьютеров и компьютерных сетей, которые охватывают всю вселенную и объединяют различные культуры в одно целое. Экономические и другие факторы также ускоряют процесс глобализации, что приводит к формированию единой человеческой культуры. 
 В разных культурах возможности технологии и творчества разные. Многие растения и сферы культуры (например, религия или искусство) характеризуются конфронтацией между фундаментализмом (ориентация на традиции) и модернизм (ориентация на инновации). В мировоззрении доиндустриальных обществ, приоритетная ценность имеет поддержание традиций, в промышленно развитых, гораздо большую ценность придается прогрессу и инновациям, которые развивают социальный уровень интеллектуалов. В пост -индустриальном «информационном» обществе инновации становятся центральным продуктом культуры, основой экономического развития. Культура западной «технической» цивилизации оказывает все более одностороннее влияние на классические культуры, запуская в них процессы модернизации. В прошлом, в.
  Если вам нравится эта короткая статья, и вы хотите получить подробную информацию о [иммиграция в германию] i, я начал посещать всех пользователей, чтобы посетить это собственное веб-сайт.